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念佛回家:阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度


第二节 弥陀悲心五点

以上经文所显明之十方众生,乃是具足三毒、已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心,有以下五点:

一,不简众生。二,凡夫为本。三,苦机为先。四,亦使成佛。五,自觉为我一人。

不简众生

一开始说“十方众生”,十方众生就是“二十五有”,二十五有当然涵盖了六道所有的众生,不过《大阿弥陀经》却直接点出“诸天人民”以及“蜎飞蠕动之 类”。到了《庄严经》,又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时,又以“轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐”来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在要求、在拜托六道轮回的任何众生,快速地接受他的救度;更进一步显示阿弥陀佛的慈悲,真的是“无缘大慈,同体大悲”,即使阿鼻地狱的众生,也要救度,一个 不留。

所以就显示:

第一,阿弥陀佛救度十方众生,是“不简众生”。“简”就是拣别,也就是说,不论任何的众生。

凡夫为本

第二,十方众生之中,有圣人与凡夫,在此显示以“凡夫为本”之义。

苦机为先

第三,凡夫之中,有善凡夫与恶凡夫,在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的,没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦,阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。

亦使成佛

第四,不只是要度他们出离轮回、离苦得乐,而且所得的是成佛之乐,所以“亦使成佛”。

无缘大慈

尤其“度尽阿鼻苦众生”,正显示阿弥陀佛的慈悲彻底。

若论阿鼻众生,也有两种,一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业,亦即“五逆谤法行十恶”,将来必堕阿鼻地狱之众生;二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大 苦之众生。这两种众生,阿弥陀佛也都呼唤而言:“欲生我国”、“速生我刹受快乐”,并积极地欲“拔”欲“度尽”之;则阿弥陀佛的深慈大悲,至高至深,无以 复加。佛教的“大慈大悲”、“拔苦与乐”,正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。

佛教最大的特色就是慈悲,慈悲有三种:“众生缘慈”、“法缘慈”、“无缘慈”。阿弥陀佛的慈悲,正是“无缘大慈,同体大悲”。也唯有阿弥陀佛的“无缘大慈,同体大悲”,才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛“设我得佛,十方众生”的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法门的话,怎么能够显示“拔苦与乐”呢?因为其他任何法门都有条件、都不平等,因为没有那种根机就学不来、修不成;唯有阿弥陀佛这个法门,是任何根机都能做 得到的,这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。

一个法门,如果是圣者才能够受益,那么,它不算大,因为还有凡夫,他做不到;圣者跟凡夫,甚至善人跟恶人都能够受益,这个大,才是真正的大,不然它的大还有限度、还有个范围。

刚好,阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生能往生、饿鬼道的众生能往生、畜生道的众生往生,六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。

——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》连载

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